无思无为：指《易》本身没有思维活动与行为意志。寂：静也。感：受命后产生的反应，即“其受命也如响”之意。天下之故：天下事物或吉或凶之缘故。

由于《易》理精深，故圣人用以探求事物之理，可以极尽其幽深，研求其几微。

唯圣人能极深，故其德深，因而能通贯天下人之意志。

唯圣人能研几，故能准确预见事物的发展趋向，因而能成就天下之事务。

唯圣人能穷神，“故不须急疾而事速成，不须行动而理自至也。”（《正义》孔颖达疏）

以上为第六章。《正义》为第九章。《本义》为第十章，但首句“子曰：知变化之道者，其知神之所为乎”被安置在上章之末。

“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”许多释《易》著作据此认定此章之大意是说明圣人用《易》在于尚辞、尚变、尚象、尚占，以立言、定行、制器、占筮等。如《本义》云：此章“言《易》之用，有此四者。”何楷《古周易订诂》云：“此章与第二章观象玩辞、观占玩变相应。”但此章下文并未就用《易》之四个方面充分展开，而是仅举占筮之灵应，说明《易》的至变之道与神的功效，而与首句“知变化之道者，其知神之所为乎”相呼应。因此圣人之所以能在四个方面运用《易》，原因在于通过《易》可以极深研几、穷神知化。结句云：“《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。”正是强调此章中心在于通过圣人用《易》之四事，说明《易》理的宏大精深。孔颖达《周易正义》疏有云：“上章既明大衍之数，极尽蓍策之名数，可与助成神化之功；此又广明《易》道深远。圣人之道有四，又明《易》之深远穷极几神也。”此言为得之矣。

子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此佚心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒(10)，以神明其德夫。

《横渠易说》：“物，凡物也；务，事也。开，明之也；成，处之也。”开物：开发未知之物使明之，即使人明于物之理，“以通天下之志”。成务：利用已认识之物以成就事业，即“以定天下之业”。

冒：《释文》：“覆也。”包容其中之谓。《本义》：“冒天下之道，谓卦爻既设，而天下之道皆在其中。”

蓍：蓍策。德：形态与功能。来知德《易注》：“圆者，蓍数七七四十九，象阳之圆也，变化无方，开于未卦之先，可知来物，故圆而神。卦数八八六十四，象阴之方也，爻位各居定于有象之后，可藏往事，故方以知。”知：智也。

易：变也。贡：献也。以六爻变动之态势将所预知的吉凶陈献于人。

佚心：佚乐其心也。通行本为“洗心”，据马王堆出土帛书《系辞》改。

退藏于密：指将占筮之事及其结果记录下来，退而藏之于密处，以供来日观其应验。圣人所占，事涉天下百姓，故其吉耶凶耶，拳拳以待，圣人与民同此忧患。

神者，蓍之德也，故布蓍推衍，可以预知来事。知者，卦之德也，圣人作卦爻系辞，皆其仰观俯察之所得，是对既往知识的总结。