妙旨因师晓，终亡染污名。

智通：唐代禅僧，生卒年不详。据《景德传灯录》卷十载，师参礼归宗智常求法，一夕突大呼：“我已大悟也。”次日，智常问之，答：“师姑天然是女人作。”智常许之。后居五台山法华寺，自称大禅佛。示寂前举偈云：“举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁是我般人？”

四智：指四种智慧。法相宗所立如来之四智。凡夫有八识，至如来转为四智。一大圆镜智，转第八识者。二平等性智，是转第七识者。三妙观察智，转第六识者。四成所作智，转眼等五识者。

有身无智：禅宗认为离开了人的自我本性，一切都是虚幻不真实的。因为四智不离本性，若离本性而说三身，所谈的就只能是不起智用的空洞名言概念，不是真正的三身。

三身无有自性：三身是从一个自我的本性而生的，并非说三身中各有一个自性。

五八六七果因转：五指八识中之前五识，眼、耳、鼻、舌、身对于色、声、香、味、触之五尘，能起五种识。八指第八识，又名阿赖耶识。六则指八识中之第六识，即意识。七是八识中之第七识，即末那识。前五识及第八识，属于果。第六识、第七识，属于因。前五识和第八识必须到成就佛果时才能转为成所作智和大圆镜智，所以叫作“果上转”。第六识和第七识却能在未成就佛果前就能转为妙观察智和平等性智，因而叫作“因中转”。

实性：真如的异名。

那伽定：意译为“龙”，有“定”的意思。龙定止于深渊曰那伽定。

通顿悟性智：即认识、理解了关于从自性上谈三身和四智的理论。

僧人智通，寿州安丰人氏，最初看《楞枷经》，大约看了一千多遍，却还不领会三身四智的意思。前来礼敬惠能大师请求开解大义。

惠能大师说：三身，即清净的法身，这是你的本性；圆满的报身，这是你的智慧；千百亿的化身，这是你的行为。如果说脱离了自我本性，另外讲三身，这叫作有身无智。如果悟到了三身却没有自我本性，这叫作四智菩提。听我的偈：

自性具三身，发明成四智。

不离见闻缘，超然登佛地。

吾今为汝说，谛信永无迷。

莫学驰求者，终日说菩提。