有人问：“人死之后形神俱消，留下的名声，也就像蝉蛇蜕化后的皮壳，像鸟兽经过后留下的踪迹一样，与死人有何关系，而圣人却用它来教化百姓呢？”回答说：“是为了勉励。勉励人们树立名誉，就能得到实效。况且褒扬一个伯夷，就会在千万人中形成清正的风气；褒扬一个季札，就会在千万人中形成仁爱的风气；褒扬一个柳下惠，就会在千万人中形成贞操的风气；褒扬一个史鱼，就会在千万人中形成正直的风气。所以圣人希望这类有美好名声的人不断出现，美名一直流传在世上，这意义不是很大吗？天地如此之大，人们无不仰慕美名，大概是因为人的性情，都喜欢善的东西。再说，祖先的好名声，对子孙来说就像是冠冕华堂，自古至今，获得祖先的声誉荫庇的人实在太多了。多行善事，树立名誉，就如同造房和种树，在生时获得它的利益，去世后又能泽被后世。世上的庸人，不了解此意，如果他们与那些美名与灵魂一起升华，与松柏一样长青的贤人相比，实在是太愚蠢了！”

涉务第十一

涉务，即专心致力于世务。本篇指出“士君子之处世，贵能有益于物”，批评了那些整日高谈阔论，“不知几月当下，几月当收”，于家于国毫无用处的贵族子弟；认为不论哪一种事务，只要能做到精通的地步，就能既有益于国家，又有益于自身。

士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。

治体：指国家的体制、法度。

藩屏：藩篱屏蔽，比喻藩国。

程功：衡量功绩，计算完成工程的进度。

士大夫处身立世，贵在能够做一些有益于人的事，不能光是高谈阔论，无事研习琴书，虚耗君主给他俸禄官位。国家使用人材，大体不外乎六个方面：一是在朝廷处理政务的大臣，需要他通晓治理国家的体制纲要，满腹经纶，博学文雅；二是掌管文史的大臣，他要能撰写各种典章法令，不忘前代经验教训；三是统领军队的大臣，他要能机智多谋，勇于决断，熟悉用兵之事；四是驻守边疆的大臣，他要能熟悉当地风俗，为政廉洁，爱护百姓；五是出使外邦的大臣，他要能机智灵活，随机应变，不辱没君王的使命；六是负责兴造的大臣，他要能考核工程节省费用，在节省开支的基础上多做事情：这都是勤奋学习、品行端正的人所能办到的。只是人的秉性各有长处和短处，哪能强求这六个方面都做好呢？只要对这些都通晓大意，而做好其中的一个方面，就可以心无愧疚了。

吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤：故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族；故江南冠带，有才干者，擢为令仆已下尚书郎中书舍人已上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务；纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也。至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。

品藻：评议鉴定等级。

晋朝南渡：指建武元年（317）西晋灭亡，司马叡南渡并在建康建立东晋一事。

冠带：士族、缙绅的代称，以其戴冠束带故称。

我见到世上的文学之士，评议古今，好似指点掌中之物一般，非常熟悉，但等到真正让他们去处理实际事务时，却多数不能胜任。他们生活在太平之世，不知道有丧乱之祸；身在朝廷之上，不知道有战争激斗的危急；享受安定的俸禄，不知道百姓春种秋收的辛苦；肆意横行于吏民头上，不知道从事劳役之人的奔波之苦：所以他们就很难应付时世和处理政务。东晋南渡之后，朝廷对士族优待宽容，因此江南的文士缙绅中凡是有才干的，就能提拔到尚书令、尚书仆射以下，尚书郎、中书舍人以上，执掌国家机要。其余只懂得一点文义的人，多半迂诞浮华，不涉世务；有了点小过错，又不好严厉杖责，因而只好把他们放在一些名高职轻的位置上，来遮盖他们的短处。至于那些台阁令史、主书、监帅、诸王的典签、省事这一类的职务，都要求对官吏的那一套工作通晓熟练，处理事务，适应需要，他们即使有粗鄙小人的种种毛病，也可以对他们实行鞭打的刑罚，所以他们反而多被委任使用，这是利用了他们的长处。人往往没有自知之明，世人都抱怨梁武帝父子喜欢粗鄙小人而疏远士大夫，这也就像眼睛不能看到眼睫毛的道理是一样的。

梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。