或曰：然则穷年累月于章句之中，不近于支离、博而寡当⑦乎？且世益远而书益多，后之读者，不愈难乎？曰：一代卓然不可磨灭之书，固不多有；其他纷然杂出之书，随出随没。惟患读之无法耳，不患其多也，亦惟谨守是编之法而已。以读书为支离，是固近年以来阳儒阴释之学，非我所敢知也。

是编之法，非程氏之法，而朱子之法也；非朱子之法，而孔孟以来教人读书之法也。舍孔孟读书之法，而欲学孔孟之道，有是理哉？

有的人说：那么，读书人需要读的书，全部都在程先生所编的书中了吗？程先生以前诸子百家的书，程先生以后诸位大儒的书，也有应当阅读并把玩体味的吗？我回复说：程先生特别说明他指出的是深切而关键的书，要读的当然不止这些。先秦时期的《国语》《战国策》，以及老子、庄子讲述道德的书，荀子谈论劝学的书，管仲、韩非子论述社会治理的书，孙武、孙膑、司马穰苴谈论兵法的书，虽然都驳杂而不精纯，儒家读书人也应当知道它们的梗概。汉代及以后，扬雄、董仲舒、王通等人的书，虽然不如二程、朱子精纯，也往往会为先儒所取，也应当选择一部分来阅读。程先生以后，比如薛瑄《读书录》、胡居仁《居业录》、罗钦顺《困知记》、陈建《学蔀通辨》等书，都是用来辨析学术的得失；邱濬《大学衍义补》，阐明政事的原委，都是羽翼儒家经传的著作，不可不深入考察。宋、元以来的治和乱，则有成化年间的《续纲目》、薛应旂的《续通鉴》等。整个明代，没有成为专著的，议论时政得失，杂见于各种记载中的篇章，也不可不知道。

有的人说：那么，穷年累月的沉浸在章句之中，不会近乎支离破碎、学问丰富而却不得要领吗？而且，时间越往后书就越多，后面的读书人，不就更加觉得困难了吗？我回复说：能称得上是一代卓然不可磨灭之书的，原就不可多见；其他的纷繁杂出的书，出现以后就随之淹没了。只需忧患没有好的读书方法，不要忧患书太多，也就是要谨守这本书中所说的方法。认为读书是支离破碎，这是近年以来兴起的阳儒阴释的学说，对此，我不好随便下结论。

这本书中所讲的读书方法，不是程先生的方法，而是朱子的方法；也不是朱子的方法，而是孔孟以来教人读书的方法。舍弃孔孟的读书方法，而想要去学习孔孟之道，有这样的道理吗？ 薛文清：薛瑄（1389—1464），字德温，号敬轩，明河津（今山西万荣）人，著名理学家、文学家，河东学派创始人，世称“薛河东”。薛瑄为明永乐十九年进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士。明天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥号文清，故后世称其为“薛文清”。隆庆五年，从祀孔庙。 胡敬斋：胡居仁（1434—1484），字叔心，号敬斋，明江西余干（今江西余干）人，著名理学家。胡居仁是吴与弼的弟子，明初诸儒中坚守朱子学之最醇者。胡居仁为学注重体验，注重持守，一生致力于“敬”，以“敬”为存养之道，强调“静中有物”，静中自有主宰，即“有主”。他认为，心性修持中，“有主”是关键，主宰是“操持”“持守”的功夫，使“心存处理即在”。胡居仁淡泊自处，自甘寂寞。他远离官场，布衣终身。讲学之余，笔耕不辍，勤于著述，著有《胡文敬公集》《易象抄》《易通解》《敬斋集》《居业录》及《居业录续编》等书行世。 罗整庵：罗钦顺（1465—1547），字允升，号整庵，泰和（今江西泰和）人，著名理学家，明代“气学”代表人物之一。明弘治六年进士科探花，官至南京吏部尚书，后辞官，隐居乡里专心研究理学。在明代中期，罗钦顺是可以和王阳明分庭抗礼的大学者，时称“江右大儒”。著有《困知记》《整庵存稿》《整庵续稿》。明嘉靖二十六年卒于家，年八十三，赠太子太保，谥文庄。 陈清澜：陈建（1497—1567），字廷肇，号清澜，东莞（今广东东莞）人。明嘉靖七年中举人，曾任福建侯官县教谕、江西临江府学教授，编校《十三经注疏》。 邱琼山：邱濬（1421—1495），字仲深，琼山（今海南海口琼山）人，明代理学家、史学家、文学家，历任翰林院编修、国子监祭酒、礼部尚书、文渊阁大学士、户部尚书兼武英殿大学士，死后追赠太傅，谥号“文庄”。邱濬好学，过目成诵，史称“三教百家之言，无不涉猎”。著有《大学衍义补》《五伦全备记》等。 薛方山：薛应旂（1500—1575），字仲常，号方山，明代武进（今江苏常州武进）人，明朝理学家、藏书家，明嘉靖十四年进士，曾任慈溪知县、南京吏部考功司郎中、浙江提学副使。刻印古籍数十种，如《六朝诗集》《四书人物备考》《宪章录》等。 博而寡当：即博而寡要。指学识丰富，但不得要领，或学问繁琐，实用不大。出自《史记·太史公自序》：“六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰：博而寡要，劳而少功。”

清康熙二十八年（1689）九月，陆陇其刊刻元代大儒程端礼《程氏家塾读书分年日程》，并做跋语，也就是这篇《跋读书分年日程后》。《程氏家塾读书分年日程》传承了朱子循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志的读书法，并按照朱子“明理达用”思想，纠正“失序无本，欲速不达”之弊，详载读经、学习史文等程序；注意教学程序，重视功底训练，强调经常复习、考查，成为家塾详细教学计划。当时，国子监颁此书于郡邑学校，明代诸儒也奉为读书准绳。清代陆陇其刊刻流播，对当时及后来家塾、书院、儒学均有影响。

陆陇其在文中提到，“旧板漶漫，不胜鲁鱼亥豕之讹，读者病焉”，因此，他才重新校对并刊刻发行，“依朱子贡举议，鼓励天下读书之士”。陆陇其采取一问一答的方式来撰写文章。他模仿他人提了四个问题，并一一作了解答。其一，是否每个读书人都需要做到程端礼提倡的“看读百遍，背读百遍”？对此，陆陇其认为，读书人不论材质如何，从不断克服困难中学到知识，才是最好的选择。其二，程端礼要求读书人在《四书大全》《五经大全》和《性理大全》之外，“必取古注疏、《朱子语类》、《文集》，及诸儒之解释而钞之、而读之、而玩之”；在《朱子资治通鉴纲目》之外，要求读书人“必取温公《通鉴》，及司马迁、班固、范祖禹、欧阳修之史而参之”，他这样做有必要吗？对此，陆陇其以为，《性理大全》等书有所遗漏，可以用朱子全书中的篇章“以补《大全》之阙”，而且，二程、朱子的学问不是凭空得来，阅读古人的注疏，有益于学问的长进和理解的加深。其三，程端礼在书中开列了读书人的必读书目，除了他列的这些，还有值得“读而玩”的吗？陆陇其认为，除了儒家经典和宋代大儒著作，老、庄、荀、管、韩、孙、吴、司马等先秦诸子，扬雄、董仲舒、王通等人的著作，薛瑄、胡居仁、罗钦顺、陈建、邱濬、薛应旂等人的论著，以及杂见于各种文集中讨论时政得失的论文，都值得读书人阅读、把玩。其四，程端礼提倡的章句阅读方法是否不利于学习？越到后来书越多，读者该怎么选择？对此，陆陇其认为，“一代卓然不可磨灭之书”不可多得，“以读书为支离”是阳儒阴释的学说，没有必要去讨论。文章最后，陆陇其说：“是编之法，非程氏之法，而朱子之法也；非朱子之法，而孔孟以来教人读书之法也。”因此，他倡导读书人采取书中的读书方法，以“孔孟读书之法”学“孔孟之道”，才会有所成就。

翁养斋教子图跋

客有持养斋翁君《教子图》请跋者，展而阅之，奇松怪石，出没烟霞。而翁君挟①四子，徜徉②其间，左图右书，顾盼③自得，洵人间乐事。宜乎轩冕④之士皆咏歌而叹美之。然我不知翁君之所以教子者如何也。夫教之途至杂，而其收功不一。无论溺于佛老，汩于词章，荡其心而不可以为教。即《五经四书》，人谁不读？然有读之而得其精英，出则泽润⑤生民，处则名垂天壤；亦有读之而得其糟粕，借以猎取富贵，而未尝真知圣贤之道，熙熙攘攘⑥于名利之中，为世之蠧而已。翁君诚分别以示其子，使之出乎此，勿出乎彼。取舍既定，然后日就而月将⑦焉。则今之挟一编，吚唔松石间者，行当为祥麟威凤⑧，光耀宇宙，而兹图洵足羡也矣。

有个朋友拿着翁养斋先生的《教子图》让我来写跋，我打开来看，只见图上奇松怪石，烟霞出没。翁先生携同四个儿子，陶醉于其中，左边是图，右边是书，左顾右盼，怡然自得，实在是人间之乐事也。难怪那些高官显贵之人都会咏歌而赞美他。然而，我却不知道翁先生是拿什么来教导儿子的。教育之道，纷繁复杂，收效也不一样。无论是沉溺于佛老，还是沉没于词章，摇动人心的就不能用来教导儿子。即使是《四书五经》，有几个人没读过呢？然而，有人读过之后，得到其中蕴含的精华，出来做事就会恩泽普施于天下万民，居家授徒也会名垂天地之间；也有人读过之后，只得到了其中的糟粕，借以获取荣华富贵，而没有真正知晓圣贤道理，人来人往，济济于功名利禄之中，只是世上的蠹虫而已。翁先生果真把这两点分别告诉他的儿子，使他们出于此，而不要出于彼。取舍既然已经决定，然后每天都会精进一点。那么，今天携带一编，在松石间读书，其行为应当是当世之高人，其光辉足以照耀宇宙万物，这张图实在是让人羡慕啊。 挟：携带。 徜徉：陶醉于某事物当中。 顾盼：环视，左顾右盼。多形容自得。 轩冕：原指古时大夫以上官员的车乘和冕服，后引申为借指官位爵禄，又指国君或显贵者，泛指为官。 泽润：恩泽普施。 熙熙攘攘：熙熙，和乐的样子；攘攘，纷乱的样子。形容人来人往，非常热闹拥挤。出自《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 日就而月将：每天都靠近一点，形容精进不止。出自《诗经·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。” 祥麟威凤：指麒麟和凤凰，古代传说是吉祥的禽兽，只有在太平盛世才能见到。后比喻非常难得的人才。