净土佛所居住的地方相对于“净土”而言众生居住的地方有烦恼污秽

净土：佛所居住的地方。相对于“净土”而言，众生居住的地方，有烦恼污秽，故称为秽土、秽国。

谄曲：谄媚，曲意奉承、讨好他人。

法相：一切诸法的相状。

舍利弗：佛陀十大弟子之一，被誉为佛弟子中“智慧第一”。

宴坐：坐禅或静坐的意思。

维摩诘：菩萨名，佛陀的在家弟子，中印度毗舍离城的长者。虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。

惠能大师开示众人说：善知识！我所讲的法门，以定、慧为根本。大家不要迷惑，认为定慧二者是有分别的，其实定和慧是一体的，不是有分别的。禅定是智慧的内在本体，智慧是禅定所外显的功用。禅定与智慧是相即不离的，在智慧显现的同时，禅定存在于智慧之中；在禅定的同时，智慧存在于禅定之中。如果觉悟了这个道理，就是止观并重，定慧双修之学。各位修学佛法之人，不要认为应先修习禅定而后再生发智慧，或先生发智慧而后才能禅定，以为二者是有分别的，这是不正确的。这种观点，如同认为佛法也有禅定和智慧两种相状。嘴上说着善语，心中却没有善念，徒有定慧的虚名，他所修习的不是定慧并重一体之学。如果心存善念，口出善言，心口相应，内外如一，定慧即成一体。想要自心的开悟，就不能执著于先后的名相，如果执著于争执定慧孰先孰后，就与执迷不悟的人没有区别了。不断除对胜负高下的分别之心，就会加重对“我”的执著，就无法超离对“我、人、众生、寿者”四相的执著。

善知识！定慧的关系是什么样的呢？这就好比灯与光。有灯就有光，没有灯即是黑暗，灯是光的本体、根源，光是灯的功用、外显。两者名称虽不同，本性之体却是同一的。定与慧之间的关系也是如此。

大师开示众人说：善知识！一行三昧，就是无论何时何地，无论行住坐卧，都要常行直心。《净名经》说：直心就是道场，直心就是西方极乐世界。不要心中谄媚弯曲，只是口中说行直心；不要口中宣称一行三昧，却不常行直心。要常行直心，对一切事物现象都没有执著分别。没有开悟的人执著于法相，执著于一行三昧，直接就说：只要经常静坐不动，妄念不从心中生起，这就是一行三昧。作这样解释的人，就和草木瓦砾这些无情众生一样，是障碍修道成佛的因缘。

善知识！道必须是通达流动的，为什么却是滞碍的呢？心不执著于法，道便通达。心若执著于法，这叫作作茧自缚。如果说常坐不动就是一行三昧，那么只会像舍利弗当年在树林中静坐一样，受到维摩诘的呵斥。

善知识！有人教授静坐，教你在静坐中观心、观静，身体不动，思虑不起，根据这个来做修行建立功德。不开悟的人不能体会定慧的道理，一再执迷于静坐而成颠倒狂妄，像这样的人很多。这样教导别人去修行，是极大的错误。

师示众云：善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。

善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。

善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心；若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。