所过言、过动指言语、行动有过失也 作辞称道其言辞作则作为法则

所过言、过动：指言语、行动有过失。也 作辞：称道其言辞。作则：作为法则。3 成其亲：意思是说给父母争得了荣誉，成就了父母的美名。4 不过乎物：指任何事情没有过错。物：犹“事”。5 蹴然：肃敬的样子。

哀公说：“请问什么叫作尊敬自身呢？”孔子答道：“君子说错了话，民众仍然当作说得对，君子做错了事，民众也会当作准则。所以，君子不说错话，不做错事，那么民众不用国君命令，就会恭敬服从了。这样就叫能尊敬自身。能尊敬自身，实际上也就能成就自己父母的名声了。”

哀公说：“请问什么叫作成就父母的名声呢？”孔子答道：“所谓‘君子’，是成名的人。百姓如果能给他名声，称他为‘君子之子’，那么也就是使他的父母成为‘君子’了，这就是成就了父母的名声。”

孔子又接着说道：“古代行政，以爱人为最重要。不能爱人，他就不能保住自身；不能保住自身，也就不能安居在土地上；不能安居在土地上，就不能以天赐的命运为乐，就不能成就自身。”哀公说：“请问什么叫成就自身呢？”孔子答道：“做任何事都不要越过事理，便是成就了自身。”

哀公又说：“请问君子为什么要尊崇天的法则呢？”孔子答道：“这是崇拜它的运动没有止境。比如日月东升西落永远不会停止，这就是天的法则；不闭塞而永恒地生育万物，这就是天的法则；看起来不做什么成就万物，而就是天的法则；已成就的万物都清楚而分明，这就是天的法则。”

哀公说：“我真是愚蠢顽固得很，您心里是知道的。”孔子恭敬不安地离开坐席，严肃地回答道：“仁人做事没有越过事理的，孝子做事也没有越过事理的。所以仁人侍奉父母如同侍奉上天一样，侍奉上天又像侍奉父母一样，所以孝子能够成就自身。”

哀公说：“我已经听取了您的这番高论，恐怕以后做事还是有过失，那该怎么办呢？”孔子答道：“您能担心将来的过失，这就是我们做臣下的福气了。”

本篇是记述鲁哀公向孔子问礼、问政之事，内容主要是关于为政先礼、礼为政教之本的理论解说。在孔子看来，礼是人们生活时所必须遵循的原则，礼可以让人们有节制地侍奉天地神明，可以让人们辨明君臣、上下、长幼的身份，可以用来区别男女、父子、兄弟之间的感情，以及人际关系等。所以国君只有特别重视礼，才能更好地来教化民众，让他们按照时节来正确地进行礼的活动，这样就能做到不误农时、民心所向，那么，国家的治理也就是轻而易举的事情了。

关于施行政治，孔子则认为，只要处理好君臣、父子、夫妻之间的感情，那么其他的事情就很好办了。具体说来，也就是助人伦，成教化。人伦中，婚姻之礼是很讲究的，就连国君婚娶也如此。身为一国之君，必须亲自穿戴礼服前去迎娶，因为两性结为夫妻，本身就是为传宗接代，而国君结婚，更是为千秋万世帝业生育后继者，所以要隆重。

国君不管对内对外，都要做到以礼而行，那么臣子有什么失职的地方，就可以用礼来纠正，所以从这个层面上来说，国君施行政治要以礼为先，因为礼是国政的根本。

“非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻、疏数之交也。”可见“礼”的重要性。礼的重要性如果表现在感情婚姻上，就是“为情守义”。刘庭式迎娶盲妻便是一例。

刘庭式钟情盲妻

刘庭式在未考举时，决定娶本乡的一名女子，但并未送聘礼。考举之后，这一女子忽然眼睛瞎了，而女家生活又非常贫寒，就不再提婚事了。有人劝他再娶，他笑笑说：“我已经心许了她，岂可负我初心！”随后就迎娶盲女为妻，生了好几个孩子。妻子先死，他也不续娶。东坡居士苏轼问道：“哀生于爱，爱生于色，今君爱从何生？”他说：“我只知道我的妻是去世了。倘因色可以生爱，则色衰便可弛爱。那些扬袂倚市、目挑而心招的都可为妻，便不成话！”东坡深感其言。刘庭式的几句话，足以说明其钟情守义的高尚情操。