成性成人之本性存存存之又存积而扩充以成智成礼智者礼者通向道义

成性：成人之本性。存存：存之又存。积而扩充，以成智成礼。智者礼者，通向道义的门户。道义：指用以修身的伦理规范。

以上四段为第三章。《本义》将以上四段各立为一章，即分别为该书之第四章、第五章、第六章、第七章。《正义》“精气为物”至“故君子之道鲜矣”为第四章，“显诸仁”至“道义之门”为第五章。《本义》此处分章过细，但以章为段则文义完整。《正义》分章粗而略，但文义常有割裂。今据文义分立《本义》第四至七章各为一段，合四段而为一章。

此章论述《周易》宇宙动态模型的盛大富有以及这一模型能够成立的理论依据。

《周易》宇宙动态模型，以天地为模拟对象，故可以与天地相齐准，普遍包含天地间一切事物运动变化的法则。从知识覆盖面上看，《易》于“幽明之故”、“死生之说”、“鬼神之情状”，几乎无一不知，即所谓“知周乎万物”，“以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣”。从作用上看，《周易》模型可以“道（导）济天下”，“范围天地”、“曲成万物”、“通乎昼夜”；应用于人事，以智崇礼卑且成性存存而通人伦道义之门户，以其富有盛大，“所以崇德而广业也”。

《系辞》作者赞叹曰：“夫《易》，广矣大矣！”又引孔子之辞曰：“《易》，其至矣乎！”《周易》模型无所不包而又尽善尽美，赞叹之辞充盈于字里行间，其理论依据何在？

其一，《周易》宇宙模型的客观性。《系辞》作者认为，《周易》模型是圣人对天地自然界仰观俯察的感性积累与原始反终的理性推求的产物。《系辞》下第二章云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《周易》以天地之构架，以万物之形象比类以为象，所以这个模型“与天地相似”，与“万物之情”相类，完全从真实的宇宙摄取而来。但《易》实际上并不是一部无所不包的百科全书，《易》所构造的宇宙动态模型也不可能仅仅停留在外形的相似。因此，对《周易》模型的富有广大，《系辞》作者又作出了进一步的理论说明。

其二，《周易》宇宙模型体现了宇宙运动变化的基本法则——“一阴一阳之谓道”。《系辞》对《易》道的论述大致有以下几点：一、道是阴阳二气的动态统一。阴阳者，二气也，为形而下之器。一阴一阳者，阴阳迭运，交相作用，对立面在运动中表现出统一性，这便是形而上之道。道是对立统一这一宇宙基本规律的动态表叙，故“一阴一阳之谓道”，而阴阳非道。《道德经》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”和者，阴阳二气互相作用之结果，即“二生三”之“三”，故“和”或“三”是实指，是形而下之器。道不可以与器分离，但道不是器。二、道具有造化万物的功能。《易》以乾象纯阳、坤象纯阴。“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。大生、广生云者，仅就阴阳二气之性能而言；只有当二气相交感，道的造化之功才能成为现实。道“显诸仁”而“藏诸用”，“鼓万物而不与圣人同忧”，自然无为而造化万物，其“盛德大业”极至而无以加。道行于天地之间，无处不在，无时不有。圣人因其富有而能成就利民之大业，因其生生不已的造化之功而能促进事物日新月异地向前发展。《系辞》有见于道的普遍性及其在《易》中的地位与作用，以后各章中屡有伸叙，以纠见仁见智之偏与日用不知之蔽。

其三，《周易》宇宙模型揭示出决定事物运动轨迹的内在作用力——“阴阳不测之谓神”。下文曾引孔子之辞曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”神行乎事物运动变化的过程之中，决定着事物运动的具体轨迹，表现为必然性与偶然性的统一。神是阴阳对立统一的一种特定作用力，没有形迹可供取象与测量。为此，《易》考察了事物运动的各种轨迹，如往来、进退、升降、屈信、顺逆等等，并分析了这些轨迹中相推、相感、变通等诸种互相作用之情状。这些情状是可以模拟的，故《易》以“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德”，以模拟事物的各种运动轨迹。神的作用广泛存在于事物的种种运动轨迹之中，但不受某一种运动轨迹的限定与制约，故“神无方而《易》无体”。

《系辞》“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”这两个命题，受到历代思想家的重视，并不断得到丰富与发展，成为中国传统哲学辩证思维的独特表达形式。这一表达形式，不仅试图用对立统一法则回答事物运动的内在动力，而且试图用这一法则说明事物运动的轨迹与方向。这样便给认识论提出了一个重要的任务与要求，即不满足于对事物已陈之迹的考察与认识，必须进而把握住事物的运动方向并对事物未来的运动轨迹作出准确的判断，否则不足以“前民之用”。因此认识必须“穷神”，“穷神”才能“知化”。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也(10)。

赜：杂也。《本义》：“赜，杂乱也。”来氏《易注》：“赜，盖事物至多之象也。”

拟：比拟也。其：赜之代词。下句“其”字同此。

象：像也，动词，意为象征。宜：相宜，合适或恰到好处之意。

象：像也，名词，模写与再现客观事物的符号，此处特指卦象，如《说卦》所谓“乾为天、为圜、为君”，“坤为地、为母、为布”之类是也。

会：聚也。通：无阻碍处也。